要知道治统一的基础，是族与文化的认同，而对于地缘结构复杂的南亚次大陆来说，这却又是最大的问题。

整合印度所遇到的障碍，具体来说，就是婆罗门阶层对仰的垄断权。

以及种姓制度在吸收外来民族时，所遇到的结构性障碍。

首先，来谈谈婆罗门阶层和仰问题。

大多数资料介绍印度时，往往只是简单的，用印度源自古代的“婆罗门”一笔带过，

以至于大多数人，并不清楚两者之间，是否有区别，又是否只是一个宗，在不同时期的叫法。

事实上，两者之间还是有显著区别的。

简单点说，印度是婆罗门的升级版。

也正是在升级之后，印度才成为不仅限于印度雅利安人，通行南亚不同民族集团的宗。

从技术上看，婆罗门与印度最大的区别，在于后者进入了偶像化、人格神时代，而婆罗门时代，则有更多原始宗的成分。

在婆罗门时代，掌握祭祀权的婆罗门阶层，是人与神明沟通的唯一途径。

仰的基础，就是由婆罗门设定的各种复杂宗仪式，以及身为祭司的婆罗门阶层，他们象原始宗里的“巫师”。

为了维护自身的统治地位，婆罗门阶层更倾向于用宗之力，彻底固化社会阶层。

参考西欧中世纪时期，罗马廷与诸教治集团之间的复杂关系，

身为世俗统治者的刹帝利阶层，显然不会，都对婆罗门阶层的这种权力垄断感到满意。

15世纪末，西欧社会及世俗统治者与罗马庭之间的矛盾，触发了一场轰轰列列的宗改革运动。

此后，以新教或“新”为名的教派，成为了与教、教并立的，广义教的三大教派。

新与教的本质区别，在于认为每个人，都可以通过自己理解的s经之意，直接与s帝对话。

由此，将原教罗马廷所主导的祭司阶层，置于了可有可无的境地。

对于无法从罗马廷那里，利益最大化的国家和地区来说，新思想的产生，

也有助于自己摆脱罗马廷的掣肘，建立有利于世俗统治者的秩序。

婆罗门教进化的第一步，是将“神”赋予了人的性格、情感特征人格化，以及形象偶像化。

后世印度三大主神分别为：梵天、湿婆、毗湿奴。

其中梵天为宇宙万物的创造者湿婆是破坏之神、生殖之神毗湿奴则是保护之神。

事实上，在印度体系中神是非常多的，比较耐人寻味的，是为什么上述三“神”，

成为了后来印度的三大主神，这其中又有什么样的地缘背景。

首先，做为世间万物的创造者，“梵天”在偶像化印度时代，占有一席之地，是很自然的现象。

在婆罗门教印度都信仰中，世间万物都是“梵”的化身。

未被人格化偶像化“梵天”神之前的“梵”，也是婆罗门祭祀沟通的对象。

类似的演化进程，在世界各地都曾经出现过，天朝也不例外。

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