其中，“一都”指的便是，关乃至倭国核心所在的“京都”一道就是“北道”。

两府则关西的治、经济中心“都府”与“阪府”。

由此也可看出，在倭国以“地方自治”为原则，进行内部管理的背景下。

诸如“绳县知事”一类官员，所能发挥的影响力还是挺大的。

当然，虽然这47个一级行政区，在法律地位上并无高低之分。

但从地缘治角度看，被命名为都、府、道的行政区，的确亦有其特别之处。

就像“直辖s”、“治区”在后世我国的存在一样。

回到葡萄牙人与崎港的话题上来。

尽管葡萄牙人前往倭国贸易，受到了倭国方面的欢迎，及天朝海商的接纳。

但这些种族、文化迥异的“南蛮”，还是不可避免的，对倭国社会造成了冲击。

这其中最大的问题在于，葡萄牙人强烈的教背景。

通过之前的解读我们知道，葡萄牙、西班牙两国在海外开拓问题上，与廷达成后互惠互利的合作关系。

后者利用其超然的宗地位，为伊比利亚双雄进行治加持前者则许诺，为廷增加子民。

在这种情况下，西、葡两国在海外扩张的过程中，除了赚取利润以外，更是把传播教，当成了一项治任务来做。

当然，是否要把传播意识态，当成贸易的先决条件，更多还是取决于一个供求关系。

面对巨大而又治统一的天朝市场，葡萄牙人并没有过分强调，他们的宗目的。

但在对外贸依存度极大，且内部n的倭国，葡萄牙人显然感觉到了，倭国诸侯们对丰厚贸易利润，以及“铁炮”的渴望。

允许其发展教徒，成为了葡萄牙人寻找贸易合作伙伴的前提。

相比倭国其它地区，平的开放程度向来是很高的。

这使得平的统治者，即能够以帮建“国中之”的方式，引来天朝的合作者。

又能以容忍葡萄牙人传的态度，吸引葡萄牙人前来贸易。

只是，作为一个已经聚落了，大量人口的海港城市，葡萄牙人所面临的挑战，同样很大。

在倭国，传统信仰为从天朝传入的佛，以及倭国本土的“神道”。

本质上看，这两个宗都属于多神体系。

尽管义上会有所不同，但却是可以和平共处的。

参考一下中国佛、道的两的关系，这一点并不难理解。

然而，教基于“一神”仰，所产生的强烈的排它性，使之难以如佛那样，单纯的成为倭国仰体系的一部分。

随着教人口的增加，双方的矛盾开始显现。

1561年，14名葡萄牙水手在一场冲突中丧命平。

这场冲突被认为是仰差异所导致矛盾爆发。

感觉到危险的葡萄牙人，开始寻找新的合作者。

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